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  • [转帖]流变学与中医学的关系随想(2)

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  • 9rheology
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  • 发表于:2010-02-06 11:30:20

1. 万物皆流与万物皆气的理念出于同一时代。

古代中国和古代希腊几乎同时提出相似的观点,其中的深层次原因值得深思。

提出的“万物皆流”的古希腊哲学家赫拉克利特的生卒年代:公元前540~公元 前475年。

老子(约公元前600 - 公元前500)《道德经》中已有万物皆气的理念“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“一”即“气”

庄子(约前369年—前286年),明确提出“故万物一也……通天下一气耳”的思想。

2.古代中国万物皆气的思想

人由气构成的思想在春秋战国时代已经存在。 《管子》曰:“凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星”(《管子.内业》),指出了精气是构成宇宙万物的基本物质。“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人”(《管子.内业》),提出了人亦是依靠精气而产生的 。“气者身之充也”(《管子.心术下》),认为人体是由气充满的。 《管子.枢言》曰:“有气则生,无气则死,生者以其气。”提出了气的有无是生死的关键,即他认识到宇宙万物都由精气而生成,人亦是靠精气来获得生命,总而言之,人体由气充满。《管子》此说,影响力比较大,《庄子.知北游》曰:“故万物一也……通天下一气耳”,提出天下万物都渊源于气,又《庄子.知北游》曰:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死”,认为人是气聚合形成的。而且《荀子.王制》曰:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵也。”揭示了人和天地万物都以气 为存在的基础。《吕氏春秋》亦继承了管子的“精气说”。 另外,《冠子》提出了“元 气说”,即认为气是宇宙万物的本源并决定万物的形态和性质。然而《管子》不拘于此 ,他将意识的起源和精神活动都用精气说来解释。 例如,他说“凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星,流於天地之间,谓之鬼神,藏於胸中,谓之圣人”(《管子.内业》)。 提出了精气不但生成五谷、列星等有形物质,形成天地间的鬼神,而且可成为圣人的智 慧。 

《黄帝内经》更是以一气为主线,阐述了天地宇宙、人体生命的运动变化规律。

气本体论的思想是《内经》的基本思想,《内经》全篇都有所体现。例如,《素问.阴阳应象大论》曰:“天有精,地有形,天有八纪,地有五里,故能为万物之父母。”《素问 .至真要大论》曰:“天地合气,六节分而万物化生矣”,指出了天气和地气相合产生万物 ;《素问.宝命全形论》曰:“人以天地之气生”,“天地合气命之曰人”,《素问.六节藏象论》曰:“气合而有形”,揭示了人亦是天地的气相合而产生的。 故《灵枢.决气》 曰:“余闻人有血气津液血脉,余意以为一气耳”,指出了精、气、津、液、血、脉只是一气而已;《灵枢.营卫生会》曰:“人受气於谷,谷入於胃,以传於肺,五脏六腑,皆以受 气。”指出了人体各脏腑器官的机能活动亦是气在产生作用。 《内经》认识到精神 活动也受气的滋养并靠气的作用表现于外,云:“神者,正气也”,“血气者,人之神”(《 素问.八正神明论》),“故神者,水谷之精气也”(《灵枢.平人绝谷》),“血者,神气也”(《灵枢.营卫生会》)。总之,《内经》受到了先秦时代气本体论的影响,认识到人体生命的根源就是气。

3. 同一时代,还有一个伟人:释迦牟尼

根据《辞海》,有关释迦牟尼佛生卒年代,北传佛教据汉译《善见律毗婆娑》“出律记”推断为公元前565-前486年;南传佛教则作公元前624-前544年或公元。这基本上与老子、庄子、赫拉克利特的生活时代相差无几。

由此可以看出,在那个时代,地球上几大文明古国的文化发展水平相差不远,几乎同时达到顶峰,如果用古代文明统称的话,与现代文明可谓是天壤之别。

感觉现代文明对宇宙的认识远远不如古代文明深刻。

由此,我想:关于人的问题,单靠科学是搞不定的,离不开古代文明那一套思维方式和方法。一味深深钻入分子之内、DNA之间,怕是要渐行渐远。如何古今结合,古为今用是个需要思考的问题。

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  • xiaoliu
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  • 发表于:2010-02-19 11:18:47
顶一下.呵呵!
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  • j_yang
  • 称号:童生 
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  • 发表于:2011-04-14 9:51:16
楼主是研究国学的吗?